אתה לא יכול לתקן טיפש

אתה לא יכול לתקן טיפש – אבל אתה צריך לאהוב את זה.

על פי דף WIKI שנתקלתי בו בזמן חקירת נושא אחר, "אפקט דאנינג-קרוגר מתרחש כאשר אנשים לא מוכשרים לא רק לא מצליחים להבין את חוסר היכולת שלהם, אלא רואים עצמם מוכשרים הרבה יותר מכולם. בעיקרון – הם טיפשים מכדי לדעת שהם טיפשים."

ג'סטין קרוגר ודיוויד דאנינג יצאו להוכיח את השערתם. הם הציעו שעבור מיומנות נתונה, אנשים לא מוכשרים:

*נוטים להעריך יתר על המידה את רמת המיומנות שלהם.

*אי זיהוי מיומנות אמיתית אצל אחרים.

*לא להכיר בקיצוניות חוסר ההתאמה שלהם.

*להכיר ולהכיר בחוסר המיומנות הקודמת שלהם, אם ניתן לאמן אותם לשיפור מהותי.

מסתבר שהניסויים הבאים תומכים בממצאים אלו. אז עכשיו יש לנו ראיות רשמיות למה שרובנו כבר יודעים שהוא נכון. אנשים הם טיפשים. תהיה כנה עכשיו. תגיד לי שאתה לא מכיר מישהו שעומד בקריטריונים האלה?

האתגר עבורי הוא שבשום מקום בתנ"ך זה לא מעודד אותנו לשאוף למשהו פחות ממצוין. וכשאתה חושב על זה – לבקש, לדרוש או לעודד (בהתאם לסגנון שלך) כל דבר פחות ממצוינות מאחרים אינו עושה להם טובה. אז, מנקודת מבט מקראית איך אנחנו אמורים להתמודד עם אנשים שנראים כמפגינים את אפקט דאנינג-קרוגר בקביעות מדהימה?

זהו נושא משמעותי, כי לא רק שהאנשים הללו יכולים להחמיר ולעצבן – הם יכולים לגזול עצום מהזמן והאנרגיה שלכם. רק על מי אנחנו מדברים? בוא נתחיל בקביעת מי האנשים האלה.

משלי י"ח ב' – "שוטים אינם מוצאים הנאה בהבנה אלא נהנים להשמיע את דעותיהם".

משלי א, ז – "יראת ה' היא ראשית דעת, כסילים מבזים את החכמה וההשכלה".

משלי כ"ו, 1-11 – "כמו שלג בקיץ או גשם בקציר, הכבוד אינו מתאים לשוטה. כמו דרור מתנפנף או סנונית מזנקת, קללה בלתי ראויה לא באה למנוחה. שוט לסוס, א רסן לחמור ומוט לגב שוטים אל תענה שוטה לפי שוטהו, או אתה בעצמך תהיה כמוהו. ענה שוטה לפי שוטהו, או חכם בעיניו. שליחת הודעה בידיו של שוטה זה כמו לכרות את רגליו או לשתות רעל. כמו רגליו חסרות התועלת של מי שצולע זה פתגם בפיו של שוטה. כמו קשירת אבן בקלע היא מתן של כבוד לשוטה. כמו שיח קוץ ביד שיכור פתגם בפי שוטה. כמו קשת הפציע באקראי הוא השוכר שוטה או כל עובר אורח. כמו שכלב חוזר לקיא שלו. , אז טיפשים חוזרים על האיוולת שלהם."

משלי יג, 20 – "לך עם חכמים וחכם, כי בן לוויה של שוטים יפגע".

תהילים א' א' – "אשרי שאינו הולך ברשעים ואינו עומד בדרך שלוקחים או יושבים חוטאים בחברת מלגלגים".

יש עוד המון פסוקים שמדברים על התרועעות עם לשון הרע, רכילות, אנשים חסרי שביעות רצון, אנשים חסרי מוסר או מהירי מזג – אפילו אחים ואחיות באלוהים שעושים דברים מטופשים.

לאחר מכן, הבה נוציא מהדרך את עניין ה"רחמים לפני הדין". מנהיגים וכנסיות נוצריות רבות מקדמים דוקטרינה כוזבת שמציעה שעלינו לאמץ ללא הרף הן את העולם והן את אחינו הנוצרים, תוך מעבר לכל החיים על התנהגותם המכוסה בשמיכת ה"רחמים". אלוהים לא עושה את זה. אם הוא היה עושה זאת, לא היו סיפורים כמו זה של סדום ועמורה, יונה והלוויתן, המבול הגדול – והרשימה עוד ארוכה. אופיו של אלוהים דורש השלכות על התנהגות חוטאת ומטופשת. כך הוא חיבר את היקום. אם שמיכת הרחמים הייתה מוחלת על כל התנהגות אנושית לא היה לנו חוק שנמסר על ידי אלוהים; במקום זאת היינו מסובכים כל הזמן באיזה חג אהבה מפחיד וגשמי. האם ישוע נתן לשטן לעבור על התנהגותו? שאול (בקרוב פאולוס) לא קיבל אישור מאלוהים על רדיפת נוצרים אחרים.

השורשים המקראיים של המילה "רחמים" – כולם חוזרים למושג "אהבה". להכניס "רחמים" להקשר של "אהבה" יש שיקולים מרחיקי לכת. אלוהים ניסה לחוס על אנשים לפני ששלח סופת אש. יונה שרד את הלוויתן. אלוהים נתן לאנשים כ-100 שנים לצפות בנח בונה תיבה. שאול התעוור והמשיך להיות עבד גדול של אלוהים. כך הרחמים משתלבים בשיפוט ובאהבה.

מאמונה יזמית: השקת יוזמות נועזות להרחבת מלכות אלוהים מאת וולט קאלסטאד, קירבייג'ון קאלדוול ופול סורנסן: "בכנסייה זה קשה, כי אנחנו לא רוצים לפגוע באף אחד. רכשנו מיתוס. יש לנו הגיע למסקנה שבגלל שאלוהים עשה את כולם נפלאים, אנחנו צריכים לתת לאנשים להוביל מוזיקה, למשל, שאין להם כישרון ויכולת מוזיקלית מועטה. למען האמת, אנחנו מאפשרים לזה להמשיך כי אנחנו לא רוצים להיכנס לתחום ההערכה הקשה, דבר שעלול להוביל לאכזבה אך בטווח הארוך מוביל לכך שאנשים ימוקמו במקום בו ניתן לממש את המתנות שלהם בצורה מלאה יותר. הערכה יכולה לסייע בזיהוי אדם מוכשר, אך אולי לא בתפקיד בו הוא או היא משרתים כעת. הצוות שלך מאפשר לך לבצע כמה מהלכים שיעמידו את כולם בעמדות שבהן אלוהים יכול להשתמש בחוזקותיו בצורה הטובה ביותר".

המחברים פונים למנהיגי הכנסייה וממליצים להם לאזור אומץ להיות כנים בהערכתם של אנשים איתם הם עובדים. לכולנו יהיה הרבה יותר טוב אם נעשה את אותו הדבר עם כל מערכות היחסים שלנו על ידי הערכתם בכנות ובאומץ ואז נקיטת פעולות מתקנות מקראיות. הכנסת רחמים להקשר של אהבה כאן; הרבה יותר אוהב לגשת בחמלה לחבר המקהלה שתמיד שר אוף-קי ולדבר על זה במקום לתת להם להאמין בטעות שהם תוספת נפלאה למקהלה. עכשיו זה, בעיני, טיפשי.

ניתן ליישם עקרונות מקראיים על טיפשים.

יוחנן 13:34 – "צו חדש אני נותן לכם: אהבו זה את זה. כמו שאהבתי אתכם, כך עליכם לאהוב זה את זה."

מתי 10:14 – "אם מישהו לא יקבל אותך בברכה או יקשיב לדבריך, עזוב את הבית או העיר הזו ונער את האבק מרגליך."

א' לקורינתים 13 – "אם אני מדבר בלשונות בני אדם או מלאכים, אבל אין לי אהבה, אני רק גונג מהדהד או מצלה מצלצלת. אם יש לי את מתנת הנבואה ויכול להבין את כל המסתורין וכל הידע, ואם יש לי אמונה שיכולה להזיז הרים, אבל אין לי אהבה, אני כלום, אם אתן את כל שברשותי לעניים ונותן את גופי לקושי כדי להתפאר, אבל אין לי אהבה, אני זוכה כלום. אהבה היא סבלנית, אהבה חביבה. היא לא מקנאה, היא לא מתגאה, היא לא גאה. היא לא מבזה אחרים, היא לא מחפשת את עצמה, היא לא מכעיסה בקלות, היא לא רושמת תיעוד של עוולות. האהבה אינה מתענגת על הרוע, אלא שמחה עם האמת. היא תמיד מגינה, תמיד בוטחת, תמיד מקווה, תמיד מתמידה. האהבה לעולם אינה נכשלת. אך היכן שיש נבואות, הן ייפסקו; היכן שיש לשונות, הן ישתקמו; היכן שיש ידיעה, היא תעבור. כי אנחנו יודעים בחלקו ואנחנו מתנבאים בחלקו, אבל כשתגיע השלמות, מה זה בחלקו דיס. מופיע. כשהייתי ילד, דיברתי כמו ילד, חשבתי כמו ילד, נימקתי כמו ילד. כשהפכתי לגבר, שמתי את דרכי הילדות מאחורי. לעת עתה אנו רואים רק השתקפות כמו במראה; אז נראה פנים אל פנים. עכשיו אני יודע בחלקו; אז אדע במלואו, כמו שאני ידוע במלואו. ועכשיו נשארו שלושת אלו: אמונה, תקווה ואהבה. אבל הגדולה שבהן היא האהבה".

מתי ו' 14-16 – "כי אם תסלח לאחרים כשהם חוטאים לך, גם אביך שבשמים יסלח לך. אבל אם לא תסלח לאחרים על חטאיהם, אביך לא יסלח על חטאיך."

לוקס ח' 11-15 – "זוהי משמעות המשל: הזרע הוא דבר אלוהים. אלו שבדרך הם השומעים, ואז בא השטן ולוקח את המילה מליבם, כך הם אולי לא יאמינו ויינצלו. אלו על האדמה הסלעית הם אלה שמקבלים את המילה בשמחה כשהם שומעים אותה, אבל אין להם שורש. הם מאמינים לזמן מה, אבל בזמן המבחן הם נופלים. זרע שנפל בין קוצים עומד לאלו השומעים, אך בהמשך דרכם הם נחנקים מדאגות החיים, עושרם ותענוגות, ואינם מבשילים. אך הזרע על אדמה טובה עומד לבעלי לב אציל וטוב. , השומעים את המילה, שומרים עליה, ועל ידי התמדה מייצרים יבול".

התוכנית להתמודדות עם טיפשים מגיעה ישירות מהתנ"ך.

מכיוון שיש כל כך הרבה פסוקים בתנ"ך שמדברים על העקרונות שאני מציג כאן, הייתי ממליץ לך לערוך לימוד משלך. אם רק אשקול את הפסוקים שלמעלה, נראה בהחלט אפשרי שחלק מהסיבה שאלוהים מכניס, או מאפשר לאנשים טיפשים להיכנס לחיי, היא רק כדי לראות איך אתייחס אליהם.

ברור שאני אוהב אותם. עלי לעשות כל ניסיון להניע אותם לעבר מלכות האלוהים.

ברור באותה מידה שאני צריך לסלוח להם כשהם עושים דברים מטופשים. כולנו עושים דברים מטופשים – וישוע סולח לנו.

אני צריך לנסות לשתול זרעים לחייהם, אבל אני צריך גם לחפש קרקע פורייה עם הזמן היקר הזה שיש לי על פני האדמה, ואם "טיפש" לא יקבל את זה – למרות כל המאמצים שלי – לאחר פרק זמן מסוים , אני צריך לנער את האבק מהסנדלים ולהמשיך הלאה – בחיפוש אחר קרקע פורייה יותר.

טיפשים וטיפשים לא צריכים להיות מערכות היחסים הכי קרובות שלי, לפי כל פרשנות התנ"ך. אני לא צריך להסתובב איתם.

אם אני מתכוון לתרגל אהבה ולדגמן את ליבו של ישוע, אני הולך לדבר אמת באהבה. נראה לי שכל כך הרבה מאיתנו אוהבים את הרעיון של חלק ה"אהבה" של זה אבל מרגישים אי נוחות עם החלק של "האמת". רק תסתכל על לבו של ישוע עם האישה השומרונית בבאר ביוחנן 4.

אולי כדאי לשקול שעוד סיבה שאלוהים שם "טיפשים" בחייך היא כדי שתוכל לספר להם. אם לא – מי כן?

כתיבת תגובה

האימייל לא יוצג באתר.